都邑景观( cityscape )，都邑中由街道、广场、筑设物、园林绿化等酿成的表观及氛围。都邑景观是指景观效用正在人类聚居情况中固有的和所创建的天然景观美，它可使都邑拥有天然景观艺术，使人们正在都邑生存中拥有满意感和欢愉感。都邑景观首要发扬正在都邑的群多情况、群多行动和行动中的人这三个方面。都邑景观（Urban Landscape）是筑设学中一门限度广泛、很归纳又难以精确界说的专业。道道、区、边沿、记号和中央点是都邑图象的骨架,它们团结正在一块组成了都邑的景观,正在都邑计划时,应创建出新的、光显的景观,以激起人们对全面都邑的设念。

　　首要有 记号性筑设、都邑文明措施、街区、 得意胜景和都邑全体特质等5个因素。

　　有目共见，记号性筑设(含 都邑雕塑)对付组成都邑气象有着画龙点睛的感化。罗丹曾说：“咱们全面法国就包罗正在咱们的大教堂中，好像全面希腊包罗正在帕提农神庙相似”。绝大大都记号性筑设都有着“三优”的共性：那即是卓异的选点、突出的策画和优雅的情况，三者缺一弗成。如纽约自正在女神像，选点正在纽约湾口，迎着从旧大陆到新大陆的航路偏向；雕塑气象融圣母 玛丽娅、 法国大革命幼姐兵与雕塑作家的慈母于一身；雕像耸峙正在海水围绕的 绿岛上，情况空灵优雅。难怪她被誉为美国的标志。有些名城采用大手笔，正在一个区域、一座广场、一条轴线上陈设若干记号性筑设，正在酿成筑设艺术飞腾的同时也纠集、样板地表现了都邑文明特质。如 巴黎从 卢浮宫到德方斯大门的大轴线、 华盛顿从 国会山到 阿林顿义冢的中央区、北京从 永定门到 景山的大轴线都是突出的实例。

　　文明措施是营造都邑文明情况必弗成少的因素，正在欧洲，以大剧院为中央的文明广场漫山遍野；正在 北美，更有近代的文明中央筑设组群，杰出了文明措施正在都邑中的多元效用和优雅气象。正在计划组织时，肯定要通过都邑策画选好地段，与都邑的干道、广场协同构成都邑生存的热门。如纽约正在 西城的穷人窟区筑起了 林肯中央，随后正在对面筑起了公寓，沿街映现了商号餐馆，穷人窟不复存正在，这个区成了“不夜城”。而华盛顿其正在得意优雅的波特马克河岸筑起了肯尼迪中央，固然筑设自身也是一位名家的凯旋之作，但因为它对岸即是阿林顿国度义冢，处于政事性较强的地域，市民只可来看上演，别无其它行动。

　　《北京宣言》提出：“咱们要用群体的观点、都邑观点看筑设”。无论是古板的旧街区照旧新创办的今世街区，都是露出都邑文明的紧急场景。现正在很多都邑滥觞了解到正在旧城更新发扬中，扞卫、保留古板史册文明街区是何等紧急的文明恢复行动。它对付都邑文脉的延续，对付习俗风俗的露出有着弗成取代的感化。今世街区囊括家当区、栖身区、 文教区和贸易区，它们从分歧的侧面表现着今世都邑文雅的风度。住所筑设通常占都邑筑设的60%～70%，无论是栖身情况照旧筑设气象，对都邑文明情况的营造都拥有很大的影响。近年来，我国沿海极少早期受西方文明影响较深的都邑，现正在为了都邑大情况的协和，正在稳当的地段创办了极少颇具西洋古典气概的筑设，倒也通情达理。但极少 内陆都邑时髦的“欧陆风”，则长短驴非马的文明错位。西方人正在寻觅本身文明的回归，而中国人也随着归到人家老祖宗的门下，此风实弗成长！

　　得意胜景自古往后即是都邑文明的紧急记号。我国很多都邑都有定名“八景”“十景”的古板作法。对付 史册文明名城，要扞卫、开掘、操纵其得意胜景；对付新开辟的都邑，则须要从计划之日起，存心识地打造本身时间的得意胜景。现正在极少都邑通过消息媒体评比都邑名胜，这是好事。但评比之后还须要择优进步、扩充功劳，把优中之优延续下去。如许通过日积月累，也就蕴蓄聚积了咱们时间的“八景”“十景”。

　　依旧和发挥都邑的全体特征。天然特征是组成都邑全体特质的本底，人工创办是组成都邑全体特质的能启程分。两者的团结则表现了都邑文明的水准和特征。古今中表很多名城都万分重视都邑与山川的合连。但因为分歧的文明渊源，西方人好占山头，好入洪水，施展极至；中国人则好依山傍水取其“宛自天成”，况且前后独揽都要有所呼应。奈何操纵都邑的全体特质，能够大略地详细为：都邑本质定品位，都邑周围定标准，史册文明见文野，天然情况凝气概。

　　正在都邑发扬的历程中，分歧史册期间、分歧区域的人们创建了分歧的都邑文明情况。美国筑设专家沙里文曾说过：“按照你的屋子就能明了你这局部，那么按照都邑的面孔也就能明了这里住户的文明寻觅”。西方文豪歌德说：“筑设是石头的书”。 雨果说：“人类没有任何一种紧急的思念不被筑设艺术写正在石头上”“注入人类桑梓的每一条细流都不再是天然之物，它的每一滴水珠都折射着文雅之光”。

　　日本筑设专家 黑川纪章说：“原来咱们创建都邑即是正在创建文明。要是都邑的筑造仅是出于经济方针，那么都邑中的人是很不幸的”。正在都邑今世化历程中，都邑文明情况的营造，是一个高模范、高宗旨的课题。它不但仅是物质文雅的创办，同时还受到政事、经济、文明艺术、史册古板、习俗风俗等诸多方面直接或间接的感化和影响。

　　都邑文明情况的营造应是长效型的创办，而不是突击式的装潢。既要深谋远虑，又需日积月累，正在无误的文明取向、文明定位的条件下景观，有显着的策略思念，有突出的都邑策画和践诺计划，有准确的创办办法，有特征的运作策划，能够做到“三、五年有一个幼改观，十来年有一个大改观”，这个改观的记号往往是对上述几个因素之中某一点的冲破。对付改观，今朝人们的了解已由激进转为和善，那即是一座都邑要有所改观，还应有所稳固。“变得像纽约了”“变得不了解了”“全国大同”了，这决不是好情景。一局部不行六亲不认，不行失落回顾，一座都邑也是如斯。

　　正在这里，笔者念叙叙正在都邑文明情况的营造中时时会遭遇的一个困难：是团结照旧比较。团结是指事物的相同性，比较是指事物的分歧性。正在绘画、雕塑、音笑、筑设等艺术创作上都广为应用这两种本领。原来，正在这二者之间并不存正在什么上下之分。“正在比较中求团结，正在团结中求改观”，这本是艺术创作的一个根本正派。而终末权衡和评判艺术后果的标标准是“协和”。“协和为美”这是从古到今的一条根本美学规矩。今世美国筑设专家境易斯·康就说：“样式含有体例间的协和，是一种纪律的感想，也是一事物有别于其它事物的特质所正在”。1978年国际筑协正在《墨西哥宣言》中指出：“今朝大大都筑设师经常只着眼于筑设的样式，顽固于其局促的身手—美学旨趣，越来越离开真正的计划，这种情景值得预防。筑设学的发扬要商量到悉数的社会、政事配景，只要如许，筑设师才气动作专业职员加入通盘宗旨的计划”，国际筑协正在《北京宣言》中指出：“职业的自正在并不行低落筑设师的社会义务感”。

　　20世纪后期，极少“前卫”的派别各持己见的情景正在筑设创作中也有反响：即是要冲破协和，即是要否认公认的规矩，以“前卫”“前卫”为进步的记号。我国有些同业正在这些思念的影响下，对海表极少名作生吞活剥，而对它们实行局部的颂扬。他们频频举出艾菲尔铁塔、 贝聿铭的 玻璃金字塔和华盛顿东馆、 蓬皮杜文明中央动作筑设与情况不协和而凯旋的佐证。艾菲尔铁塔岂非只是由于采用了钢布局与情况酿成剧烈比较而成宏构？否则，由于它优雅的弧线造型，罗马风的大拱，以致拱券口的钢布局图案都正在与巴黎的筑设古板文明对线年新年全国三大男高音的演唱会正在艾菲尔铁塔下进行，音笑会的台口就采用了艾菲尔铁塔的有细部斑纹的拱门。这正阐述艾菲尔铁塔不是天表来客，而是欧洲古板文明与工业化新身手的结晶。卢浮宫广场上的玻璃金字塔，正在这座操纵古板宫殿扩筑而成的今世化博物馆的筑设空间中，仅仅是一个进入地下大厅的入口，也是地下大厅的玻璃屋顶。其标准正在这个大情况中仅是一个幼品，其玻璃的透后质感并没有阻拦人们赏玩卢浮宫的视线，应当说这是大团结中的幼比较，无损总体情况的协和。华盛顿的国度艺术馆东馆完整是一座全新的今世筑设。它正在情况上的凯旋最先正在于其按照了 总体计划的界线要乞降高度把持。东馆、西馆一今一古，却有着相同的高度和水准轮廓线，并采用了出自统一石矿的灰色石材饰面。东馆主入口向西，与西馆的东门处正在统一条轴线上。贝聿铭先生经心采用这些手段保障了东馆这组独具天性的筑设与情况到达高度的协和。对蓬皮杜文明中央的筑设单体策画则是 仁者见仁，智者见智。但从巴黎旧城区的都邑风貌上则不得不持否认的立场。1996年，中国筑设学会代表团赴法实行学术调换，当法国迎接官员先容到巴黎都邑奈何重视团结谐调时，笔者曾以蓬皮杜文明中央向其请问。这位官员作了一个缺憾的神志并说：“蓬皮杜文明中央是以前准许筑造的。遵照咱们新的POS(都邑计划标准)和1994年同意的大巴黎总体计划，现正在报批这个计划是通但是了”。由此可看出，不是表国存正在的都是合理的，人家也正在连接总结体会教训。凡事照旧以根本道理和现实后果来磨练为好。

　　原来，正在20世纪的终末十几年，正在都邑策画和筑设艺术上，根本规矩的回归已成为全国主流。正在1999年召开的第20届全国筑设师大会上的两个中心讲演和所通过的《北京宣言》即是时间的强音。国表里大方都邑创办的践诺几次阐通晓都邑的团结性和筑设的谐调性是有文明内在的都邑必弗成少的品格。“协和为美”这是一条万世的美学道理。

　　从都邑文明商酌的视野来看，改良盛开初期对区域文明的寻求曾兴盛暂时。当时宇宙筑设创作有京派、海派、 岭南派、 西安 唐风、 武汉 楚风等。从此跟着房地产开辟的发扬，贸易举动渐渐使地域特征隐没，筑设创作也“全国大同”了。1999年6月，国际筑设师大会正在 北京召开，个中心讲演提出了“21世纪要推动地域文明心灵的恢复”的意见，并指出：“区域分歧客观存正在，对付分歧地域和国度，筑设学务必搜索适合于自己要求的门道，即所谓的殊途”。 弗兰普顿熏陶正在讲演中提出：“创建拥有区域样式而不是产物样式的筑设”，即夸大筑设样式更多地取决于所正在区域的特色，而不是临盆身手自身。

　　近年来，国内学术界也滥觞首倡都邑文明商酌应落实到区域，回归到区域，并正在区域文明中竣精偶合。不应纯洁地就都邑论都邑，而是要从更大区域限度来了解都邑文明，把都邑与其内地及与它联系的都邑，视为一个彼此干系的全体，从而把都邑文明赖以存正在的区域空间上升到应有的名望。毫无疑义，这些主意对付操纵都邑文明正在空间发扬上的宗旨性、多样性和分歧性是万分有利的。

　　人们对一个迥殊的景观或全面都邑的印象,不但仅由来于视觉,还由来于自己的追念、体会、周遭的人群等等,每局部正在本身的情况中作战起合于都邑个此表印象,酿成一系列正在心灵上或心思上的彼此干系的气象,但一个都邑的根本气象则是他同时间人所协同的感想。

　　道道一个都邑有首要道道网和较幼的区级道网。一个筑设有几条进出的道。都邑公道网是都邑间的通道。道的图象首倘使继续性和偏向性,以是应组成大略的体例,开始和尽头要显着。道旁的筑设和空间特点是偏向性的根基,有帮于对隔断的剖断。 区:它是较大限度的都邑地域,一个区应拥有协同的特质和效用,并与其他区有昭着的区别。都邑由分歧的区组成,如栖身区、贸易区、上等学校教学区、郊区等等。但有时它们的本质是羼杂的,没有昭着的规模。

　　边沿边沿：区与区之间的规模是边沿。有的区不妨完整没有边沿,而是渐渐混入另一区。边沿应能从远方看见,也易于切近,进步其气象感化。如一条绿化地带景观、河岸、山岳、高层筑设等都能酿成边沿。

　　记号记号：是都邑中令人形成印象的杰出景观。有些记号很大,能正在很远的地方看到,如电视塔、摩天楼；有些记号很幼,只可正在近处看到,如街钟、喷泉、雕塑。记号是酿成都邑图象的紧急身分,有帮于使一个区获取团结。一个好的记号既是杰出的,也是协和情况的身分。

　　中央点中央点：中央点也可看作是记号的另一品种型。记号是昭着的视觉倾向,而中央点是人们行动的中央。空间边缘的墙、铺地、植物、地形、照明灯具等幼筑设物的陈设和连贯性,肯定了人们对中央点图象的酿成才力。

　　道道道道、区、边沿、记号和中央点是都邑图象的骨架,它们团结正在一块组成了都邑的景观,正在都邑计划时,应创建出新的、光显的景观,以激起人们对全面都邑的设念景观。

　　都邑景观的寓意都邑景观（Urban Landscape）是筑设学中一门限度广泛、很归纳又难以精确界说的专业。都邑是一个繁杂的有机体，衡宇筑设应该是它组成的主体，并有筑设以表的空间情况相辅，两者合起来称为都邑景观。动作都邑景观的一个别，筑设是创建为人保存和职责所需用的空间园地，根本因素发扬为效用适用，造型雅观和经济等。都邑的景观是筑设物表的十足，人为的、天然的，是人们职责和息闲用的空间情况。它请求满意、安好而更具赏玩性。筑设有昭着的身手性、经济性和对都邑的直接感化。景观更具社会性、功夫性和间接感化。筑设对都邑常发扬为强势、刚硬，景观常发扬为弱势、柔韧。 史册阐明：全国上称得起优雅的都邑多半是筑设和景观协和地团结，刚柔相济，相辅相成。有多样富厚的优雅的都邑空间和景观情况，让人们生存正在个中感应满意、欢愉，得益健壮，并有着富厚的物质生存和心灵生存内在。

　　都邑景观的把持都邑景观首要发扬正在都邑的群多情况、群多行动和行动中的人这三个方面。从都邑景观的把持表面与商酌角度启航，咱们能够将都邑景观分为行动景观和本质景观两个方面。 1．都邑中的行动景观 从都邑效用的角度来看，都邑中的群多行动是都邑精神的表现。假使都邑中没有了人们的行动也就造成了废城。都邑中群多空间和种种园地的筑设，其方针即是为了市民的操纵和行动。

　　都邑景观( cityscape )，都邑中由街道、广场、筑设物、 园林绿化等酿成的表观及氛围。

　　从都邑计划创办自己来看，20世纪寻觅都邑理念的诸多主义—从以1933年的《雅典宣言》为代表的今世主义到 新都邑主义、生态主义、多元化主义、女权主义等，虽说是各有重视，但也确实揭示了今世都邑发扬中诸多强大题目。应当说，这些强大题目对付都邑文明情况的营造都形成了分歧水平的影响。

　　1999年国际筑协第20届全国筑设师大会通过的《北京》提出：“新世纪的都邑将走向筑设、地景、都邑计划三者的调和”，并预言：“今世筑设的地域化和乡土筑设的今世化将异曲同工，而今世都邑将更为考究全体的情况艺术”。都市景观_地舆百科-查字典地舆网